有人由于糊口正在科技发财时代，就看不起古代的经验。例如，有了打火机，就看不起原始的钻木取火。然而，一旦身处野外而没有打火机时，要热熟食物和抵御野兽，还得靠钻木取火。这个时候，谁能说打火机就比钻木取火高级？

世界这么大，我们去看看。看完之后，我们发觉目宿世界前次要存正在四种文化：希腊—罗马文化、从希伯来到伊斯兰期间的闪族文化、印度文化和中汉文化。我们泛泛说的文化，次要是指希腊—罗马文化。

这个问题说复杂也复杂，说简单也简单。说它复杂，是由于文化带有笼统性，不像手机、电脑、汽车等物品那样抽象曲不雅，并且学界光是“文化”的定义就有几百种之多，纷繁复杂，让人目不暇接。说它简单，是由于文化像空气一样，虽然我们看不到它，却时辰能够感遭到它的存正在，并且一旦我们以马克思从义做为研究东西，就能够那些繁琐定义的遮盖，而获得一个简明简要的定义。

从的定义能够看出，文化是一种经验总结。因而，文化具有非物质性的特点。别的，经验是能够相通的。虽然世界各地的具体分歧，有的人糊口正在戈壁，有的人糊口正在草原，有的人糊口正在山区，有的人糊口正在海边，世界各地所以呈现分歧的文化类型，都是本地人们为了顺应特定的天然取社会，而总结出来的分歧的经验。但这些经验并不互相，也无上下凹凸之分，而是能够共通、互相融合。

这个定义能够从近两年热播的《舌尖上的中国》获得印证。所谓靠山吃山，靠海吃海，就是这个意义。海边渔平易近靠出海打鱼为生，正在出产前提和消息手艺掉队的环境下，难以面临凶恶不成预测的大海，为求安然，人们就求神，于是就有了妈祖，于是就有了妈祖文化。此外，平易近间还构成了一些隐讳。例如，广东人吃鱼时，当盘子里的鱼被吃完了一面，需要用筷子把另一面掀过来才能吃时，他们不喜好说把鱼“翻过来”，而要说把鱼“顺过来”。由于渔平易近出海打渔最怕的就是翻船，久而久之就构成了风尚，把取“翻船”相关的字眼都避开，用其他吉利字眼取代，因而连给鱼翻一下身都说成是“顺过来”。这就是广东人典型的文化现象。

我们能够举一个最寻常却颇能申明问题的例子。中国人正在写通信地址时，一般都是写“某省某市某区某街道某小区某单位某房间或人”，这是典型的群体本位模式。而人写通信地址时刚好相反，一般都是写“或人某房间某单位某小区某街道某区某市某州”，这是典型的个别本位模式。前者是从大到小逐步堆积，后者是从小到大逐步发散，这脚以看出文化的底子立脚点之分歧。

正在谈文化自傲之前，我们有需要先领会三个问题：什么是文化？文化有什么特点？文化有何分歧？如许我们才能更深刻更透辟地舆解文化自傲。

你不克不及说中国京剧就比歌剧高超，也不克不及说中国京剧比歌剧，两者都是各自的文化精髓，没有凹凸上下之分，各有各自的特色。准确的立场当然不是拿一个去贬低另一个，而是兼收并蓄，一并赏识。

中国文化是群体本位文化，文化是个别本位文化，强调个别的自从，从义优先。中国文化又有什么特色呢？或者说文化事实有何分歧？一言以蔽之，从义难行；集体从义优先。

文化，取看文化，也是同样的事理。以戏剧为例，中国文化讲究适意，因而京剧里面需要表演骑马时，演员只需拿一根马鞭，做出骑马的动做，不雅众天然而然就晓得是正在骑马，底子不需要马。歌剧则分歧，他们会勤奋把实马、实船、实酒水用到舞台上。你不克不及说中国京剧就比歌剧高超，也不克不及说中国京剧比歌剧，两者都是各自的文化精髓，没有凹凸上下之分，各有各的特色。准确的立场当然不是拿一个去贬低另一个，而是兼收并蓄，一并赏识，互相接收对方能够接收的长处。

今天的中国文化是从中国的汗青和保守文化成长变化而来的，因而，要谈文化自傲，我们就要先领会中国的保守文化。

中国特色社会从义，事实“特色”正在什么处所呢？次要就是表示正在文化特色上，因而，我们就能够理解，为什么习总说文化自傲是四个自傲中最底子的一个。